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李大釗率先在中國(guó)傳播馬克思主義，并作出歷史性貢獻(xiàn)：一是學(xué)習(xí)和接受馬克思主義之后，成為中國(guó)最早的馬克思主義傳播者；二是系統(tǒng)研究馬克思主義，在北京大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)課程，為中國(guó)革命事業(yè)培養(yǎng)了第一代馬克思主義骨干人才；三是運(yùn)用馬克思主義來(lái)探索中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，把中國(guó)引向社會(huì)主義道路。

  中國(guó)最早的馬克思主義傳播者

　　李大釗在青年時(shí)代目睹了帝國(guó)主義侵略下的國(guó)家危亡局勢(shì)和社會(huì)黑暗狀況，立志要為苦難的中國(guó)尋求出路。1913—1916年間，李大釗在日本東京早稻田大學(xué)留學(xué)，開(kāi)始閱讀社會(huì)主義和馬克思主義學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義和馬克思主義學(xué)說(shuō)在日本傳播較早，1904—1905年《共產(chǎn)黨宣言》日譯本開(kāi)始出版。李大釗在日本留學(xué)期間，京都帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授河上肇已經(jīng)將馬克思的《資本論》翻譯成日文，這使李大釗能夠接觸到馬克思原著、學(xué)習(xí)馬克思主義。

　　俄國(guó)二月革命發(fā)生后，李大釗寫(xiě)了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》《面包與和平運(yùn)動(dòng)》《俄國(guó)共和政府之成立及其政綱》《俄國(guó)大革命之影響》《大戰(zhàn)中歐洲各國(guó)之政變》等文章，在介紹俄國(guó)革命的同時(shí)，稱(chēng)俄國(guó)革命是“和平之曙光”，代表“國(guó)外政治之潮流”。俄國(guó)十月革命勝利后，李大釗開(kāi)始深刻認(rèn)識(shí)它的價(jià)值和意義，1918年，他連續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》三篇著名文章，熱情謳歌俄國(guó)十月革命并指出，布爾什維主義是“德國(guó)馬克思社會(huì)主義”的繼承者。1919年元旦，李大釗在《每周評(píng)論》第3號(hào)上發(fā)表《新紀(jì)元》指出俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)的影響：“我們?cè)谶@黑暗的中國(guó)，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路?！?/p>

　　從1919年初開(kāi)始，李大釗對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)逐漸加深。他在當(dāng)年2月發(fā)表的《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》雖然談的是婦女問(wèn)題，但是已經(jīng)明確表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的思想，他認(rèn)為“婦人問(wèn)題徹底解決的辦法，一方面是合婦人全體的力量，去打破那男子專(zhuān)斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專(zhuān)斷的社會(huì)制度?！北磉_(dá)了李大釗運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段推翻剝削制度的馬克思主義觀點(diǎn)。1919年4月6日出版的《每周評(píng)論》“名著”一欄刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第二章“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。李大釗在文章前面加了一段按語(yǔ)：“這個(gè)宣言是馬克思和恩格斯最先最重大的意見(jiàn)，他們發(fā)表的時(shí)候，是由一八四七年的十一月到一八四八年的正月，其要旨在主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求各地勞工的聯(lián)合，是表示新時(shí)代的文書(shū)?！?/p>

　　在深入學(xué)習(xí)之后，李大釗開(kāi)始在中國(guó)介紹和傳播馬克思主義。他明確指出，馬克思主義是“中國(guó)的救星”，并成為20世紀(jì)初馬克思主義在中國(guó)的最早傳播者。

　　中國(guó)系統(tǒng)研究馬克思主義的先驅(qū)者

　　成為堅(jiān)定的馬克思主義者后，李大釗更以極高熱情系統(tǒng)研究馬克思主義，在中國(guó)大地播撒真理“火種”。他將自己負(fù)責(zé)的《新青年》第六卷第五號(hào)編成“馬克思主義研究”專(zhuān)號(hào)，并協(xié)助北京《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟“馬克思研究”專(zhuān)欄，發(fā)表一系列介紹馬克思生平、學(xué)說(shuō)和貢獻(xiàn)的文章。

　　1919年夏，李大釗寫(xiě)成《我的馬克思主義觀》，后分兩部分發(fā)表于《新青年》雜志第6卷第5號(hào)、第6號(hào)上。他在這篇長(zhǎng)文中用相當(dāng)一部分篇幅系統(tǒng)介紹了馬克思主義唯物史觀。還摘譯了馬克思《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》等論著中闡述馬克思主義唯物史觀的相關(guān)段落，并在此基礎(chǔ)上把馬克思主義唯物史觀的“要領(lǐng)”歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是“人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”。二是“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”，否則，就會(huì)出現(xiàn)“社會(huì)革命”，以建立新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)組織，但這樣的革命不會(huì)輕易發(fā)生，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到“在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里發(fā)展到無(wú)可再容的程度”的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生。

　　1920年7月，李大釗被聘為北京大學(xué)政治學(xué)系和史學(xué)系教授。從當(dāng)年10月份起，李大釗即為政治學(xué)系學(xué)生開(kāi)設(shè)“唯物史觀研究”課程，此后只要在校時(shí)便每年為史學(xué)、政治兩系學(xué)生講授。通過(guò)在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)的課程以及在北京高等師范學(xué)校的兼課和在武漢、上海、成都等地高校的講學(xué)活動(dòng)，李大釗從大學(xué)學(xué)術(shù)建制層面，為中國(guó)培養(yǎng)了第一代熟悉馬克思主義唯物史觀的高等專(zhuān)門(mén)人才，其中接受過(guò)李大釗授課的部分學(xué)生，后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期的骨干成員，如鄧中夏、高君宇、劉仁靜、黃日葵、王復(fù)生、羅章龍、范鴻劼、何孟雄、繆伯英等。參加中共一大的12名正式代表中，有2人是李大釗的學(xué)生（張國(guó)燾、劉仁靜）。上述講義中的文章，后來(lái)大都公開(kāi)發(fā)表在報(bào)刊雜志上，從而越出校園，發(fā)生全國(guó)性影響。

　　李大釗還領(lǐng)導(dǎo)建立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、社會(huì)主義研究會(huì)、北京社會(huì)主義青年團(tuán)等多個(gè)社會(huì)團(tuán)體，推動(dòng)開(kāi)展馬克思主義的研究和宣傳活動(dòng)。正是在以李大釗為代表的一大批革命家的艱辛努力下，一大批先進(jìn)青年接受馬克思主義走上革命道路，推動(dòng)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

　　把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際的探索者

　　李大釗研究馬克思主義，不是僅停留在理論探討，即一般學(xué)術(shù)和倫理道德問(wèn)題的研究上，而是更進(jìn)一步，將之運(yùn)用于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，用于探索中國(guó)發(fā)展道路上。

　　李大釗指出，近代以來(lái)，由于西方資本主義國(guó)家的侵略和壓迫，中國(guó)不僅喪失了政治獨(dú)立，而且也喪失了海關(guān)、鐵路、通商口岸等的掌控權(quán)，經(jīng)濟(jì)權(quán)力“都?xì)w了人家的掌握”。相較而言，西方國(guó)家的人民只受其本國(guó)資本家的剝削壓迫，而中國(guó)則要受多個(gè)列強(qiáng)的共同宰割，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)也是由于外力壓迫而產(chǎn)生的，因此“中國(guó)人所受的苦痛更多，犧牲更大”。中華民族要從根本上擺脫這種受全世界資產(chǎn)階級(jí)壓迫、所受痛苦所做犧牲遠(yuǎn)超各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，就必須選擇一條正確的道路，迅速發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)，擺脫世界資本主義的壓迫和剝削。

　　1921年3月20日，李大釗在《評(píng)論之評(píng)論》第1卷第2號(hào)上發(fā)表《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》，闡明了中國(guó)只有用社會(huì)主義方式才能發(fā)展實(shí)業(yè)的看法。他認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，勞資矛盾突出，勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日，風(fēng)起云涌，資本主義制度受到懷疑和批判，世界已經(jīng)開(kāi)始由資本主義向社會(huì)主義方向發(fā)展。同時(shí)，西方國(guó)家已經(jīng)“由自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)到必須社會(huì)主義共營(yíng)地位”，如果中國(guó)還按部就班地按西方曾經(jīng)走過(guò)的老路亦步亦趨地重走一遍，那么，“人家已走遠(yuǎn)了幾千萬(wàn)里，我們尚在初步”，什么時(shí)候才能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家？什么時(shí)候才能擺脫貧窮落后乃至亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)局面？中華民族要存立于世界強(qiáng)國(guó)之林，“恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織，不能有成”。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族逐步瀕臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，諸多仁人志士為反抗侵略、挽救危亡、復(fù)興民族，試圖從西方國(guó)家尋找真理。他們先后從西方理論寶庫(kù)中找來(lái)18、19世紀(jì)的一些理論和學(xué)說(shuō)，但是卻遲遲沒(méi)有發(fā)現(xiàn)1848年就已經(jīng)正式在歐洲誕生的馬克思主義學(xué)說(shuō)。也正因?yàn)槿绱?，?840年至五四運(yùn)動(dòng)前夕，在差不多80年的長(zhǎng)時(shí)期里，盡管他們前仆后繼，英勇不屈，卻由于沒(méi)有科學(xué)理論做指導(dǎo)，所有這些挽救危亡的努力和奮斗，最終都因帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的聯(lián)手絞殺而失敗。

　　在這樣的歷史背景下，李大釗率先舉起馬克思主義的旗幟，用馬克思主義唯物史觀來(lái)考察中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，探究近代中國(guó)國(guó)運(yùn)變動(dòng)的原因，得出兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)“中國(guó)今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代工業(yè)勃興，形成帝國(guó)主義，而以其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力壓迫吾產(chǎn)業(yè)落后之國(guó)家，用種種不平等條約束制吾法權(quán)、稅權(quán)之獨(dú)立與自主，而吾之國(guó)民經(jīng)濟(jì)，遂以江河日下之勢(shì)而趨于破產(chǎn)”。二是發(fā)現(xiàn)要改變這種局面，中國(guó)除了用革命手段廢除中外間的不平等條約以恢復(fù)中國(guó)在國(guó)際上的“自由平等之位置”外，還必須采用社會(huì)主義。這使得中國(guó)人對(duì)于自己的命運(yùn)及未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)有了科學(xué)認(rèn)識(shí)，知道無(wú)論面前多么艱難險(xiǎn)阻，中華民族獨(dú)立、解放、復(fù)興的偉大事業(yè)必將成功！正是由于找到了馬克思主義這一科學(xué)真理并用其解釋和指導(dǎo)中國(guó)歷史進(jìn)程，“中國(guó)的面目就起了變化”“中國(guó)人從思想到生活才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期”。